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证据不只《坛经》一端。 《顿悟真宗要诀》中记录的一段对话道： “问曰：烦恼来时如何对治？ 师曰：着力看无所处即断。 问曰：贪嗔痴起若为住法？ 师曰：硬看无所处即不起。……专看无处，得心眼开，见清净法生。”[8] 对话中的禅师名叫智达，是神秀的弟子，他提出以看无处为对治烦恼贪嗔痴的方法，完全来自神秀的传承。神秀在《大乘无生方便门》中讲到用心方式为：“看心若净名净心地。莫蜷缩身心，舒展身心...
聂 清
|佛学论文|因明|五明|
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佛？何者是心？” 道信说：“没有心，你不会问佛，问佛的，只是你的心。” 法融问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？” 道信说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。你只要随心自在，不要想到去对治，那就常保持了法身，无有变异。 道信启悟了法融后，就离开走了。 ５ 心在何处 德山宣鉴姓周，剑南人，很年轻就出家了，受戒之后，广读佛经，精研律藏，特别精通...
张法
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只要你真心地去做，终会对上师生起大信心的！
（十一）生起邪见时应如何对治
由于行者无始以来的习气，有时难免会对上师产生邪见。一旦生起此类邪见时，应于当下痛悔对治，不可令它在身、口上表现出来。 ...龙钦巴取出了一个专门对治这种业障的伏藏－－《那洛敦珠》。所有的人才恢复了正常。
这种人就象一棵大毒树一样，他沉重的业障所散发出的毒气，一般的行者是根本抵挡不住的。与他们为友，慢慢地你也会受传染，开始...
佚名
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住呢？应如何降伏心中的烦恼？”佛法教我们如何对治烦恼和坏习性，用智慧降伏烦恼，这就是为何说佛法是出世间法？佛法是出离世间一切烦恼的因缘和产生烦恼之后的结果，是为了出离、突破一般人的无奈和烦恼，所以 发...“阿耨多罗三藐三菩提”，是不能翻译的梵文，我们不要说成是咒语。咒语，是闻声不闻。念咒，只要叫你听而已，闻声不闻，是要你去悟。如何解释此梵文呢？“阿耨多罗”译为无上，“三藐”是甚深圆满，即正等；“三”...
常进法师
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上，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至放不下，无法心安，该如何对治？
答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你现在不是“知”的问题，而是“行&...坚持下去，每天一个钟头，坚持到一个月，我看你的意志力就会提升。
保持安祥 主宰自我
问：悟心容易息心难，对人、对事、对物，常因情多慧少，习于黏滞而难彻底过化存神，当如何对治？
答：关键...
耕云先生
安祥禅
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上，常感拘谨而不自在、不洒脱。也曾反省，自觉在思想言行上，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至放不下，无法心安，该如何对治？ 答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你现在不是“知”的问题...坚持到一个月，我看你的意志力就会提升。 保持安祥 主宰自我 问：悟心容易息心难，对人、对事、对物，常因情多慧少，习于黏滞而难彻底过化存神，当如何对治？ 答：关键就在安祥度不够，心里不安祥，所以才...
不详
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立修证之过程或次第，及修证之结果或境界；亦即研究如何对治虚妄分别，破烦恼与所知二障，及如何转识成智，证菩提与得解脱；等等。 （一）释名义 慧者，智慧也，梵音曰般若，从义名无分别智。度者，梵音曰...恶趣。若无修慧，如何能生无分别智？而若无无分别智，如何对治虚妄分别，破二重障，圆满福慧资粮，成无上正等正觉？故说一切行摄于慧度。 又若依无分别智，可有三义说明一切行归于慧度。一者，诸佛菩萨，皆以无...
不详
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都从这里垮下来。你如果能断淫欲，在佛道上就过一半了，谁 究竟断淫欲？阿罗汉，所以五百里险道过了三百里。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 问：如何对治淫欲心？ 答：这个不是用讲的，...生灭无常里头，你执著为实有了。 对治攀缘心 问：如何对治攀缘心？ 答：对治攀缘心，有浅显的跟深奥的。浅显地说，不执著我，就不攀缘了，执著我 有两种：俱生我执，分别我执；讲深一点，你攀缘，有没...
不详
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泅泳（逆流而上之意）到大海深处，不再拿海岸当作寄托。 这份重担感要如何对治？这个横阻在我们该有的幸福和我们之间的东西，要如何对治？如何才能放松下来和根本的喜悦连结？ 时代越来越艰难；觉醒已经不再是...什么会对自己如此严苛？我们是为了“应该”才打坐吗？是为了要成为“好”佛教徒才打坐吗？是为了讨好老师不下地狱才打坐吗？我们在打坐时如何看待当下生起的东西，我们就要用同样的方式看待生活中所发生的事，所以...
比丘尼佩玛·丘卓
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ldquo;既不许作观行，于境起时，心如何对治?”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起?妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异...名为佛。”法融问“既不许作观行，于境起时如何对治?”道信以偈语回答：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在...
宋立道
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